行者开始修持密法，必须首先理解和修习毗卢七支坐法。毗卢七支坐是大日如来即毗卢遮那佛的坐姿。七支是指坐时要注意的七项要点，计身五项、语一项、意一项。身五支是：金刚跚跌坐、手结定印置于脐下、脊椎直竖、两肩平张、颈曲颔压喉结和舌抵上腭。语一支是禁语，即语寂。意一支是心不起任何分别，即意寂。毗卢七支坐的要点包括了身、语、意三者的调整，即是调身、调息和调心。它不仅是今后修持各种密法时所不可或缺的坐姿和基础功法，而且是可以单独修练便可获健体强身之益的密法。所以，毗卢七支坐可纳入藏密二级灌顶的范围。二级灌顶称为秘密灌顶，是行者修持脉、气、明点所必须经过的灌顶。

嘎举派（白教）第24代祖师珀玛迦尔波喇嘛所造《大手印四瑜伽法要》在前行中把毗卢七支坐列为主要内容，并概括七支坐的效能为：“跚跌以调入息，端坐以均体温；直竖脊椎，放松膈膜，使灵力遍及全身；曲颈如钩，以整岀息；舌抵上腭，注视前方，使由空中摄入之灵力，注入中脉。他认为，七支坐方便灵息入、住中脉，岀现无分别智，名身安稳，或名身不动，或名身自在；寂静无声，呼岀陈息，吸入新息，得口安稳，或名口不动，或名口自在；不想像、不思虑、不分别、不（执着）禅定、不回忆、不动念，就是意安稳，或称意不动，或称意自在。从以上引述，可知珀玛迦尔波祖师给予七支坐多么高的评价！

港台**藏密家刘锐之上师数十年来曾把毗卢七支坐法作为藏密静坐法教授和推广，单以此法举办许多期学习班，学员逾万人，对学者的健身、祛病、延年都已取得成效。可见此种坐法，已积累了许多年代的修行人的经验，确有特殊功效，因而传承至今。学者决心学习藏密修法，一定要练好这一坐法。

图1七支坐(结珈趺坐)顺序

(1)双足珈趺；(2)背脊直竖；(3)手结定印

(4)两肩宜平；(5)舌抵上腭；(6)头正；(7)双目微张

图3単珈趺坐

（一）跚趺坐

珈趺坐，为毗卢七支坐法的**支，亦为调身五支的**支。“跚”与“加”同义；“趺”是指小腿肚”；“珈趺”，即为双脚盘起。珈趺坐又称金刚珈趺坐，分为双跚趺和单珈趺两种。

双跚趺坐是将左脚小腿置于右股上，使左脚踝与右股略齐，再将右脚小腿牵上，置于左股上，于是两足向上，两脚交叉，如三角形。双珈趺坐因为两膝盖都能紧贴坐垫，所以坐势端正稳固，不致向前后左右歪斜；双脚盘起使身呈环状，缩短血脉通路，上下气得以循环，易入中脉；双脚板凹处之涌泉穴向上，易与大自然气息交流，身不动，心意亦更易平伏安宁。

练功初期或年老双脚不易盘屈，可先用单珈趺坐，即将左脚小腿置右股上，右脚置左股下；反置之亦可，一脚在上，一脚在下便是。单珈趺坐逊于双珈趺坐，因有只脚的膝盖不能贴近坐垫，致身体易于向一边歪斜，但行功时稍事改正亦无妨碍。

（二）手结定印置于脐下

安坐后，将两手放松垂下，左右手掌相叠，将掌心向上，手背向下，以左掌置右掌上，或右掌置左掌上，均可随意，不必执着。随即将叠掌放于脐下，置于腿上，两拇指指尖须微微接触。这个手印称为弥陀定印。

结此定印，要顺乎自然，万勿作意。两拇指轻轻相抵，两手臂呈环状，可使左右气循环交流，心理上产生一种平衡与宁静，且使气易入中脉，是产生轻安的前导。

（三）脊直肩张

背脊竖直，不可驼背弯腰、前俯后仰，乃是七支坐法要点之一。脊直之法是将两肩一字平列向前张开，所谓肩张则脊直，但脊直后易挺胸过甚而呈紧张，注意松紧合度。脊骨上达头部，下达尾闾，为支持全身骨骼、神经系统、主要脏器的主干。若能脊直，精神必定旺盛，气血运行灵活，心力集中，遍行气易入中脉，妄念减少，加速得定。若背脊弯曲，就会精神不振，心情弛缓，头脑失去活力与清明，妄念纷飞。

（四）头微俯颔压喉结

头微俯，即将头部向前微俯，目的在于令脊直。因脊在颈项部分，其生理略向后弯曲，若将头部向前微俯，则此一弯曲亦呈直线。

颔压喉结，即将下腭向下，微将喉结压着，这是顺着头微俯的姿势，以令脊直；此外还有一重要作用，就是能压伏静坐中的妄念，并使上行气摄入中脉。

（五）舌抵上腭适宜视量

舌抵上腭，即闭口将两唇吻合，牙齿密扣，舌尖自然微抵上腭与上牙龈，久之舌头自会卷折，成为习惯。普通静坐，久行之后，会唇干舌燥，如将舌微抵上腭，便能像搭桥一样接通前后，使气能交流循环，津液自生，津液多时，可缓缓分小口咽下。道家对此十分重视，有“玉液还丹”之称。

适宜视量，指行者控制两眼开瞌和目光而言。静坐时双目不外乎开、闭和垂帘三种，行者可根据自己的情况自由选择。例如，容易打瞌睡和昏沉，就不用闭眼；开眼多妄念或散乱易生，便可改用垂帘, 即半开眼。

以上五支，均是七支坐的身五支，即身体的姿势，务须非常严谨，而严谨之后须加以放松，使紧松得宜，才得效能和持久。

（六）语寂（禁语）

七支坐的第六支是语寂。静坐以调息为主，必须禁语。盖人之呼吸，最细为息；较粗为气；再粗则发为音，更粗而成语。所以呼吸为本支调整的对象；若不加以调整，气动至极，何以得定？

首先，应行大哈三声抖身及三吐浊气之法。行者打坐时将脚盘好后，用拇指按无名指关节处，然后握拳，即为金刚拳。

再将手臂垂直，将拳按在两膝上，再将两肩大力抖动三次，同时张口呼“哈”字三声，声越大越佳。抖身的姿势，是仿效雨天时犬只将身体抖动抖去水分的形态。这种大哈三声抖身，能将身内脉、气、明点的污垢、障碍尽量排出。每日坐前行之，顿觉轻快。抖身后，保持脊直，头仰颈直，睁目直视，然后俯身将唇撮起，随意将身內之浊气，用口长长向外吐出。吐后听其自然，缓缓吸收，头颈恢复原状。此三吐浊气亦能将身内污垢、障碍排出，使行者胸膈舒畅.

然后将拳放开，双手结定印置于脐下。从此开始，禁止用口出气，将口闭合，舌抵上腭，开始静坐。保持呼吸均由鼻孔出入，宜细、慢、长，以自己两耳也听不到为佳，有如春蚕吐丝，柔而绵绵不断。但对呼吸要岀于自动、自然，切不要着意加以控制；倘若加以干涉控制，反易出毛病。

（七）意寂

意寂为七支坐的最后一支，属于调心法门。只有过去不思，未来不引，现在不理，才会达到意寂的境界。过去的事实既已灭，不必再加理会；未成的事实，根本未生，不必加以引发；现在静坐，应是万缘放下，更不必理会妄念的动态。但是，要达到这种境界并非容易，初学者静坐时，会发觉自己心猿意马，杂念纷纷。妄念的来源不外乎过去行为的遗影，未来行为的计划，现在环境的刺激。

有人认为，未习静坐时妄念还少，打坐以后妄念反多，因此影响了学习密法的信心。这实在是一种误解。人随时均有妄念，平时因与外界接触，致注意力分散，不觉妄念之多；现在习定，精神内向集中，便觉妄念似乎增多。这是初步的自觉，是有所进步了，应该从此入手，精进修持，切不可半途而废。

有许多去除妄念之法，上述“过去不思，未来不引，现在不理"，即是大手印去除妄念的诀要即是说，妄念来时，听其自生自灭，不加干涉，也不驱除，这是任运之法。此外，也可以通过系心一缘, 专心致意的专注拙火或其他一物，或进行各种观想, 来达到去除妄念的目的。

妄念的性相,在身体上的表示又可分为两种:就是掉举与昏沉。两者性质恰恰相反。①掉举多在身体强壮、精力旺盛的修习者身上出现，即静坐时妄念纷纷，此起彼伏。其对治方法为着意观想脐下四横指有一红色明点，称为“系念丹田”，目的是将意念集中，可将掉举程度降低。②昏沉者，处于似眠非眠状态，即昏昏欲睡，此情况多在身体虚弱、精神不振的人身上岀现。对治之法为着意观想两眉之间的印堂有一白色明点，称为“系念眉间”，目的在于提起精神。若十分昏沉，则不如起立随意行走，稍作运动，待精神振作再静坐。

毗卢七支坐法为学习密法的基础，初学者务必修好，然后依序进入共加行与不共加行。行者若先单独修习七支坐，亦可在大哈三声抖身和三吐浊气之后，加入九节佛风（见本书第七节四种基本气功）同修，其效益彰。出定下座前亦可将双手互相摩擦，待发热之后，将全身或重要部位加以按摩数遍，然后离座。

繁盛梦